上京龙泉府发掘的清代虎面纹瓦

　　左图所示的瓦当，左侧残缺，中上部和右上部均已残缺，当面仅剩右下部。右图是瓦当的左下部分，虽然残缺，但是从图中仍可以清晰地看出，虎眼呈乳突状，两眼的左右上角都有两道分别向左、右上角斜出的眼芒，额头有一突起的“王”字，眉宇之间有一“马鞍”形突起，以两眼为中心有四条线呈X状分布于左右眼上下，眼上的线条为半个麦穗形，眼下的线条为波浪形。鼻呈梯形，其下部装饰有梯形底垫。仰月状口，口内以五条竖线表示牙齿。口左右各一组斜线表示虎须，左右各五条，虎须中间以一条向下的弧线表示虎的下颌。如将左右两图合拼在一起，就基本构成了一块较为完整的清代虎面瓦当图案。

　　上期回顾：早期渤海瓦当其特点是，外缘高、浅浮雕莲花隆起、莲瓣精美、莲肉丰腴，而渤海晚期的瓦当——莲花瓦当，其细部变化复杂。如果来概括其由早及晚的演化规律，瓦当外缘由高变低，浅浮雕莲花由隆起变平扁，莲瓣由精美变呆板，莲肉由丰腴变清瘦。

　　到了金代乃至清代，瓦当的图案已发生了变化，多以几何图形为主，偶见兽面图形。考古人员发掘的清代虎面纹瓦与金代的兽面纹瓦当在风格上一脉相承，只是两者的质地和执法不再相同。

　　建筑构件上汉字书法装饰

　　书法艺术是我国独有的艺术门类。将书法艺术运用在建筑上，使我国建筑具有其他建筑体系无法比拟的文化内涵和艺术魅力，即便今天，依然如此。我国建筑上的汉字书法装饰自汉代以后开始大量使用，大多运用在建筑构件上和装饰构件上。前者如台基、墙、梁、柱、影壁、牌坊、砖石、瓦当等，后者如门扇、匾额、楹联、屏风、题刻等。

　　“瓦当”俗称“瓦头”，是收于屋檐口的筒瓦的端头下垂部分，能庇护屋檐免遭雨水侵蚀，并具有很强的装饰作用。随着社会经济文化的发展，陆续出现了画像瓦当、几何瓦当、文字瓦当等品类，砖也由素面砖发展为文字砖、画像砖等。瓦当文字内容涵盖面很广、强泛，主要有，记事类的“汉井天下”、官署类的“都司空瓦”、宫殿类的“蕲年宫当”、私宅类的“吴尹舍当”、吉语类的“长乐未央”、“长生无极”等。瓦当融绘画、书法、工艺及雕刻于一身，是实用与艺术相结合的产物，品种多样、内容丰富，在书法艺术中独树一帜。根据其使用范围和内容一般分为宫殿类、官署类、祠庙类、古语类、记事类等。

　　宁古塔历史研究者尹庆新讲了这样一则传说。

　　在渤海时期的忽汗河（牡丹江）岸边，有一座烧制砖瓦的土窑，因窑主技艺高超，人们都叫他“高窑匠”。

　　这年夏天，一队衙役来到土窑，对高窑匠说：“上京宫城的寝殿正脊两端有大型鸱吻，垂脊饰有兽头，墙壁镶有宝相花纹砖，所以宝殿叫宝德殿。为让堂皇、宏伟、壮观的宝德殿万古流芳，国王命你烧制出有‘宝德’二字的平板瓦，铺在宝德殿的殿顶上。”

　　衙役走后，难坏了高窑匠。他想，我烧窑造瓦手艺高，可带字的瓦我还从来没干过，特别是这带字的瓦还要铺在王宫的寝殿上，自己被处罚是小事，有损国王的威严那还不得砍头啊！想来想去，觉得还是先把字练好吧。于是他日以继夜地向文人墨客学习书法。当他练就了一手端庄秀丽的字后，便忙着做木模。木模的正面刻有“宝德”二字，木模的背面刻有一个“高”字。然后，高窑匠带领徒工挖土制瓦坯，瓦坯经磨具的模压，“宝德”和“高”字深陷坯培上，带字的瓦坯入窑烧制成功后，上万块平板文字瓦不误工时地铺在了宝德殿的殿顶上。

　　渤海文人酷爱唐诗，他们摹仿唐朝诗人作诗唱和酬酢往来，见唐朝的陶瓷烧造没有文字，便将优美律诗，请高窑匠摹刻在平板瓦上赠送给长安诗友。一位出使日本的唐使，为寄托旅途思乡的深切感情，把印有“寂寂朱明夜，长长白月轮。……谁云千里隔，能照两乡人”的平板文字瓦带到了日本。

　　文字瓦享誉渤海国内外，饱学多才之士赋诗赞道：

　　天下一绝文字瓦，泥土文章第一家。

　　清心秀才难为有，妙手窑工笔生花。

　　宁古塔古建筑的脊饰

　　“屋顶”泛指建筑物覆盖于墙、柱等支撑体系之上的部分。它一般处于建筑外部体量的最高位置上，是建筑外轮廓的主要部分，加之古建筑屋顶造型的特殊性，往往成为视觉焦点之所在。可以说屋顶是东方传统建筑中最富有艺术魅力的、最重要的组成部分，被誉为建筑的冠冕。车尔尼雪夫斯基认为：“建筑作为一种艺术，比其他各种实际活动更专一无二的服从美感要求。”

　　我国古建筑中，屋顶更显示出了其审美的特征，具体体现为形式和谐之美、内容象征之美和色彩装饰之美。

　　我国古建筑屋顶上常见一些雕刻精美的瑞兽形象，人称“吻兽”。民间俗称“五脊六兽”。

　　“五脊六兽”是我国传统大型建筑（如宫殿、庙宇、府邸）的一种装饰物。这些高大建筑的五根房脊的边缘上，安放着烧瓷的兽类小动物——这就是“五脊六兽”。旧时普通民房是不能安放这些东西的，只有有功大臣的宅邸，经皇帝特许比准后，才可安装，这种被称为“仪脊”的装饰物件，示以殊荣。

　　这些位于屋顶的陶瓷怪兽，皆凶神恶煞，呲牙咧嘴，面貌狰狞。而惟其凶恶威严，才能完成辟邪镇物的使命。

　　如正脊两端的正吻，垂脊上的垂吻，戗脊上的戗吻，博脊转角处的合角吻，以及垂脊、戗脊下端上的仙人、走兽、套兽等。

　　据《浅析中国古建筑脊饰的演变》、《浅谈中国古建筑脊吻兽件》等文章阐述，我们了解到屋脊这些兽形的装饰瓦件，所处的位置和名称、含义都是不同的。

　　（1）正吻：是指正脊两端的各兽形装饰，两者相向口吞正脊，又称或鸱尾或鸱吻，早期有鱼鹰、鹤凤等造型，后期逐渐采用鸱尾、“螭”的造型。这些名字的出现和更替，反映出正吻的发展有一个漫长的不断演进的历程。

　　这种吻兽装饰一般都用在等级较高、较为尊贵、较为尊严的宫殿、官衙、寺庙等大式瓦作的建筑上。宁安张闻天工作室的正脊上的正吻装饰，呈现比较简单的雀尾形（亦称“鼻子”）。现存的宁安普通民居的古式瓦房的正吻，一般都是这种形式。

　　（2）垂脊和垂兽：一般从正脊的两端向下延伸有是四条垂脊，他们两两相构，成人字形，垂脊上的装饰构件是垂兽，以垂兽为界将垂兽分成兽前和兽后两部分，垂兽之后段叫垂脊，垂兽之前段也有称角脊。在角脊上列着一排动物雕饰，称作脊兽。最前面一个称作仙人（或仙人骑鸡），后面一排小兽多做蹲踞状，清称走兽（宋称蹲兽）。这些小兽使用的种类和数量反映与其所处的朝代和建筑等级。

　　（3）走兽：走兽是垂脊前部即角脊上一列瓦质雕饰件，它们单行纵列做成各种走兽形。仙人骑鸡、龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。选择这些神话动物做饰件，首先是为了突出殿宇的威严，其次还象征着消灾灭祸，逢凶化吉，剪除邪恶，主持公道的寓意。将它们置于屋脊之上，以希望风调雨顺，国泰民安。